[转帖]道教信仰的神和仙

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道教信仰的神和仙

（张兴发  撰写）


    神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书·艺文志》

    神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为
两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼
之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照
《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指
仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而
成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之
，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。


    “神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本
原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三
清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。

道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切
、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之
真谛。 

    一、天神 

    天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“
天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所
化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、
四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)
，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指
天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得
道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九
道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，
置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二
十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此
外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《
三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九
仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙
。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。” 

    天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十
六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极
大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道
。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三
才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此
外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪
、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、
东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、
天尊、仙官等等都属于天神。 

    二、地祗

    地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海
之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并
纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地
坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家
一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、
四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其
实也可列入人鬼之神。 

    三、人鬼之神 

    在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道
教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本
着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、
各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。

    人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规
格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰    ，夏曰    ，秋曰尝，冬曰蒸
”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣
，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他
们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民
则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”

人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康
、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。 

    四、人体之神 

    道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共
有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。
在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三
尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。

    人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正
伦、心神丹元、喉神虎贲等等。 

    五、地府神灵 

    与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十
六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处
，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵
还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿
阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，
此外判官鬼吏等等还有很多很多。 

    六、仙人和真人 

    道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”
，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解
释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。

道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁
入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人
在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特
征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云
，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；
或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上
天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。

    仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；
中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《
天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神
通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地
仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙
、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。

    在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标
。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完
善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也
属于广义“ 仙”的范畴。

“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗
师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为
”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓
天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天
之行”，  (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就
达到了真人的境界。

    全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说
要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，
存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，
说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化
诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真
行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不
滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”
。(见《 重阳立教十五论》) 

    真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，
不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体
的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身
，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”，  (见《龙门心法》) 说明真人
亦能超脱生死。

    道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》)
道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“
洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正
一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《
洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、
黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。  

Tiffany蛛

楼主对这个好有研究啊